高全喜:国家理性的正当性何在?

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高全喜:国家理性的正当性何在?

C•J•弗里德里希的《立宪的国家理性》(Constitutional Reason of State)[1]虽是一本出版于1957年的旧书,但近日读来仍感到它所具有的穿透力,有点儿是对于一有一一二个生活在东方中国的公民来说,这本书格外具有启发意义。追溯一下中国的传统政治文化,尽管这些人有洋洋大观上下五千年的   更多...

高全喜:自由、理性与传统——哈耶克的政治哲学及宪政思想

彭润金:由我校政管学院“蓟门学社”和我校博士生学术基金会联合举办的这次学术沙龙现在正式事先刚结束了了。首先,让你 要为这些人介绍一下在座的几位老师,第一位老师是这些人的校领导张桂琳教授,张桂琳教授是西方政治哲学专家,她对自由主义及其哲学法子、理性与传统有越深入地研究。第二位是杨阳教授,杨阳老师对先秦诸子和中国政治传统有精深和独到的研究。   更多...

高全喜:神正论

神权确立了神的统治和人的权利,这在基督教社会具有重要的意义,不过,神权政治在基督教那里还有一有一一二个更高的支撑,而是要 不要 我说,神权并不一定有统治世界的权利,不仅仅根植于神人之间的契约,刚刚 有更高方面的支持,这些 支持显然来自超验的价值,从正义论的角度来看,它体现的乃是两种 超验的正义。神人的契约正像前面刚刚 指出的,确立了神的统治和人的   更多...

高全喜:回归大卫·休谟

作者按:当今的中国思想语境,自由主义、激进主义与儒家思想相互碰撞,怎么应对现实社会的理论诉求,在这些人看来,古典自由主义与传统儒家思想的转换性结合不失为两根有益的路径。下文是高全喜教授《休谟的政治哲学》最后一章的每项内容,高全喜提出了一有一一二个不同于时下蒋庆、康晓光之复古主义的新的思考维度,即回归大卫·休谟,以休谟保守自由主义   更多...

高全喜:正义论的另一视域

法权关系是关于人的法权关系,刚刚 ,当这些人谈论法权的事先总是有一一二个维度需用注意,一有一一二个是人的什么的问题,一有一一二个是制度的什么的问题,谈法权并不一定离不开制度,但不要 不要 让你忽视人。对此这些人马上就会面临一有一一二个什么的问题:中国的古代社会也同样是从人的维度上来考虑社会关系的,那为这些 在中国法权关系总是这麼确立呢?这里需用指出,古代中国对于人的考察,基本上是从道德   更多...

高全喜:有效国家权威下的宪政改革

不可签署,中国正在以一有一一二个新的姿态融入当今的世界格局之中,这些敏锐的外国学者刚刚 意识到这些 点,所谓“中国世纪”累似 于的说法是这些人首先提出来的。对此,这些人不不说过于认真,我不不说认为未来的世纪就真的是属于中国的,这是刚刚 ,第一,由某个国家或民族主导世界的情况表在将来会变得这麼不刚刚 ,即便是当今一极独大的美国不要 不要 我敢有原先的妄想,何   更多...

高全喜:大国、法治国与国家责任

中国历来是一有一一二个大国,这这麼这些 可争议的,上下五千年,纵横八千里,无论从历史还是现实来看,这些人的自然禀赋、人口规模、社会内控 ,乃至意识内控 、人文风情,等等,都注定了我国是一有一一二个大国。刚刚 ,大国不等于强国,更不等于优良的法治之国。我觉得 对于现代中国人来说,怎么从内政上厘清一有一一二个大国与强国之间的本质性不同,怎么在外交上看待国与国   更多...

高全喜等:在“后现代”思考现代中国的民族国家的建构

高全喜:这是北航法学沙龙的第九期,欢迎这些人光临,非常荣幸。今天这些 沙龙的主办单位实际上是两家,一家是这些人北航法学院,另一家不要 不要 我法律出版社学术分社。在此我先简单介绍一下与会人员。这位是法律出版社学术分社的社长朱宁女士。在目前的出版行情下,法律出版社能能 持之以恒、连续地出版这些人的纯学术的著作,这些人觉得 非常感谢和钦佩。这麼他   更多...

高全喜:何种“公共”,谁之“国家”?——《国是文丛》出版前言

题纪:二战后马丁尼莫勒牧师原先撰写了原先一段碑文:“当初这些人杀共产党,我这麼作声,刚刚 我全是共产党;刚刚这些人杀犹太人,我这麼作声,刚刚 我全是犹太人;再接下来这些人杀天主教徒,我仍然保持沉默,刚刚 我全是天主教徒;最后,当这些人事先刚结束了了对付我时,刚刚 这麼人为我讲话了-------”痛感于当下的中国社会,不要 不要 人缺陷对于公共责任的担当   更多...

高全喜:《大国》的学术诉求

一 中国,古称华夏,是有着数千年文明传统的泱泱大国。她从筚路褴缕起步,直至全球化的当下,其中艰难竭蹶,中有 着先民构建与维系文明国家的无量智慧教育。在人类文明史上,有着无数霸权更迭、大国兴衰的史实,知古鉴今,这些人所谓“大国”,非此之谓也。从尧之都,舜之壤,禹之封到今天的民族国家,中国人依凭的是古人所说:“海纳百川,有容乃大。   更多...