郑宏泰 黄绍伦:身份认同:台、港、澳的比较

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  探讨台、港、澳三地社会面对的不同危机与挑战时,然后 人老要会提及身份认同的问题报告 。20世纪90年代前,不论是经济民生或是此人 自由,共产主义的中国大陆和资本主义的台、港、澳均有颇大差距,令后者的人民相对之下颇感骄傲,从而产生了强烈的本土意识,在建立起本土身份的同时,否定了因此的中国人身份。

  进入21世纪,这名相对优越的身份渐因两岸四地差距缩小而受到很大挑战。亲戚朋友因此会问:甚么是身份认同?身份认同如可建立?如可转化?又如可影响整体社会行为?本文希望通过对社会调查资料的分析,说明三地民众不同身份和态度身前的原因分析分析分析与形态学 ,以及当中的有些含义。

  一、身份认同的理论与背景

  严格而言,身份认同(identity)是一另一个多多多多多样化的、流动的社会学和联 理学范畴。为了方便讨论,可采用伯格(P. Berger)句子作一概括性的引介。伯格认为,身份认同是社会授予、社会维持和社会转化的(socially bestowed, socially sustained and socially transformed)社会心理(Berger, 1966)。也即是说,身份认同既代表了整体社会的价值和联 活模式,它是社会化的产物,因此会因应社会变迁而改变。

  从理论层面上看,并有无 身份的建立,主要受两大层面的因素所左右:其一是先天的、主观的;其二是后天的、客观的。就先天或主观而言,因此台港澳人身上流着中华民族的血,对中华文化的历史和文化怀有一定感情句子,因而因此“理所当然”地认同此人 中国人的身份。与此同时,这名感情句子上的身份投寄,又会受到后天的、客观的因素,如权力互动、法律规定和族群角力等所左右。对此施达郎说得十分清晰:要分辨一另一个多多多多人是有无“中国人”,须从另一个多多多多淬硬层 观察。客观方面,因此当此人 认为你是中国人时,你纵然极力否认,也百口莫辩;主观方面则你不出自认是中国人,即使此人 不承认也无法改变你的信念。一般人论定某人属何国人的客观标准,往往根据血统、肤色、生活习惯和思想依据 。有些华侨(主要为第一代移民)都有然后 加入了侨居地国籍,但仍然以“中国人”自居,这是基于民族意识的驱使。(施达郎,19150:5)

  能这么说,主观认同都有然后 是种此人 感情句子投寄或自我感受,但不代表删改;而客观认同则是别人或政府对自我背景的理解和立场审视,过低这名元素,身份认同便无从说起。身份认同的塑造和建立,不单要考虑主观的因素,客观的、他人接纳是有无和态度冷热,同样十分关键。施氏的界定与陈清侨在探讨身份认同课题时的论点相近。陈清侨认为:身份认同绝都会一件容易选用的事。大约有两重意义至为关键:一方面,在社会的认同中,自我这么能透过生活实践辨认出(identify)一己身之所属;此人 面,人在自我确认的漫长过程中,又无法不受别人对此人 认同是有无、如可认同所深深影响。 (陈清侨,1997:xi)

  泰勒(C. Taylor)指出,认同并有无 便中含自我的观点和别人的看法,因此,身份的产生和建立,自然这么是单方面的,或是与外界隔绝的。你说:“因此,我对此人 身份认同的发现,从不原因分析分析分析分析我是在孤立清况 中把它泡制出来的。相反,我的认同是通过个体与他者半是公开、半是内心的对话协商而形成的。”(Taylor, 1997: 11) 米德(G. H. Mead)则认为,自我身份的形成,主因此透过游戏、玩耍、角式扮演和他人对自我的态度和感受,来观看自我和建立自我。在那先 自我塑造的过程中,“关键他者”(significant others,简称“他者”)对自我行为的建立影响最大。小孩子便是透过模仿学习、相互接触和审视观察身边的人情事物,慢慢地建立起自我的身份、价值观、此人 形象和人际关系等。(Mead,1934)

  从历史的眼光看,台、港、澳三地本土身份的滋生和发展,也是“他者”与“自我”在拉扯互动、角力斗争的过程中建立起来。1949年因此,台、港、澳居民对中国人身份的认同并无多大分别;但从1949年现在开始英语 英语 ,清况 便出现了巨大转变。中国共产党击败中国国民党,取得中国大陆的统治权并实施共产主义后,落败而逃的中国国民党在台湾另起炉灶,与香港及澳门这另一个多多多多英、葡殖民地一样,割裂于中国大陆,继续实施资本主义制度,因此共产主义中国与资本主义西方世界在意识形态学 上的水火不容与各树藩篱,最后影响了台、港、澳居民的身份认同 (萧新煌、尹宝珊,1998;萧新煌,1150;郑宏泰、黄绍伦,1502 & 1505;黎熙元,1505)。

  共产主义和资本主义两大阵营间的冷战清况 ,令世界政治、经济和社会朝向另一个多多多多删改不同的方向发展。以自由经济作主导的西方资本主义国家,在战后复苏带动下越快摆脱战前困境,并有无 各有独特优势又处于东西敌对阵营夹缝中的台、港、澳,也在这股经济复苏动力的刺激下越快腾飞。相对而言,实施计划经济的共产国家,不但经济发展乏善可陈,持续不断的政治斗争和整肃运动,更令国力虚耗殆尽,国计民生苦不堪言。两岸四地生活水平和联 活模式的差距日渐扩大,令台、港、澳三地居民认同中国人身份的动力日弱,而认同本土身份的动力则日强(萧新煌,1150;郑宏泰、黄绍伦,1502 & 1505;黎熙元,1505)。

  此人 面,两岸四地人民和政府因并有无 立场不同而彼此角力,又强化了因此同文同种的人民那种“你我有别、彼此不同”的感觉。举例说,中国政府严格规限内地人民进出台、港、澳,并规定台、港、澳居民返回内地时这么申请“回乡证”或“台胞证”的政策,以及台、港、澳政府刻意阻挠两岸四地交往的相应政策,便令两岸四地的接触几乎断绝,进一步刺激了本土意识的成长 (郑宏泰、黄绍伦,1504)。换言之,台、港、澳三地本土身份的冒起,既建基于物质生活的差距和比较之上,亦受各地人民交往的时疏时密、政府政策的时紧时松,以及彼此态度的是敌是友所影响。

  20世纪末,随着中国日益开放,令两岸四地的人为阻隔敌对日渐消除,相互接触的因此日趋频密,生活水平的差距逐步缩小,台、港、澳三地的本土意识和身份亦受到很大的挑战。这么人认为,港、澳因此回归,法理上同属中国公民,还谈那先 本土身份;这么人则坚持,在《基本法》“一国两制”的框架下,港、澳的地位特殊,社会制度、生活模式和价值观念仍有差异,因而继续强调本土身份;至于台湾人民都有然后 也表示太多再接受“一国两制”,并大声疾呼台湾不隶属于中华人民共和国,但有些较淬硬层 次的转变和冲击,似乎又与其主张不一致。

  对于当前台、港、澳三地民众在身份认同上的纠缠不清,卡尔斯泰斯(M. Castells)的观点或可提供一另一个多多多多分析框架。在The Power of Identity一书中,卡尔斯泰斯认为,在全球化和信息发达的年代,世界和联 活已被环球化和身份认同那先 相互冲突的力量所处于和扭曲。亲戚朋友身处的社会因此是一另一个多多多多网络社会――一另一个多多多多由科技革命转化了的资本主义和没落的国家主义所组成的社会。与此同时,卡氏也相信全球化的身份认同从不这么阻力,它时刻要面对其它的集体性身份认同如性别、宗教、国家、族群、领土或社会生物等的挑战。那先 身份是多重的、淬硬层 分化的、也是因应不同文化和历史背景形成的。它们能这么是进步的或反动的,甚至会不断利用传媒和通讯系统进行抗争。整体而言,那先 不同的身份认同,会借着每所这么人 文化的特殊性和人为调控去挑战环球化和都会主义(Castells, 1997: 1-10)。

  为了加强理论的说服力,卡尔斯泰斯进而提出并有无 不同身份认同作为系统分析的圭臬:“合法性身份认同”(legitimizing identity)是指支持并主导社会支配机制的身份;“抗拒性身份认同”(resistance identity)则是抗拒该社会支配机制下的非主导性身份;而“计划性身份认同”(project identity)则是要求重新建立并有无 新的身份,这名新身份的建立过程,暗示要转化社会的整体形态学 (Castells, 1997)。

  借用卡尔斯泰斯的理论,能这么粗略地将中国人身份看作“合法性身份认同”,将三地民众的本土身份粗略地看作“抗拒性身份认同”,而将中国政府提出的“一国两制”模式粗略地看作并有无 “计划性身份认同”。也即是说,因此“一国两制”的承诺都可以真正落实,未来台、港、澳本土意识与国家意识纠缠不清,甚至相互排斥的问题报告 或可现在开始英语 英语 ,令两岸四地的发展进入一另一个多多多多崭新时代。因此资料和篇幅所限,本文无意就卡尔斯泰斯所提出的各种身份认同相互角力的问题报告 深入论述,只想利用三地社会调查的数据,简略分析三地民众主观身份认同的形态学 ,以及对有些问题报告 的不同看法和态度,从而探讨构建并有无 全新身份认同的因此性。

  二、调查目标与依据

  1505年,台湾的中央研究院社会科学研究所、香港的“社会指标调查计划”团队与澳门的“可持续发展策略研究中心”委托香港大学亚洲研究中心和香港中文大学亚太研究所在澳门推行一另一个多多多多大规模的入户调查 (household survey)。此次数据加在在那先 机构因此派发的调查数据,终于建立起用以检视社会发展的数据库。本文所用的台、港方面数据,来自1504年12月进行的电话调查,而澳门方面的数据,则来自1505年8月的入户调查。都有然后 三地进行调查的时间略有不同,但因牵涉的问题报告 时效性不强,彼此间作一简单比较太多再有那先 误差。

  先介绍电话调查的依据 :首先从两地最新的住宅电话簿中,以分层等距抽样依据 随机抽出若干电话号码,作为调查对象。为了使未刊载在住宅电话簿上的住户都会因此被选中,亲戚朋友利用”计算机辅助电话访问系统”(Computer-assisted Telephone Interviewing System, 简称CATI),将已抽取的电话号码上最后另一个多多多多数字删去,配以计算机产生的随机号码,作为访问样本。在这名调查样本中,主次为无效电话,主次因故未能成功接触,主次接触后未有合资格受访者,都会主次合资格受访者以种种理由拒绝或终止访问,扣除所有不成功访问的个案,台、港两地分别访问了1,231及1,008位18岁或以上的华裔居民,响应率分别是48.6%及55.7%。

  在澳门的入户调查中,亲戚朋友在“澳门统计暨普查局”的协助下,先以分层抽样的依据 抽选调查样本,因此再以相关研究单位的名义发信给目标住户,邀请朋友接受访问。访问员成功进入目标住户后,再利用随机抽样的基什网格(Kish Grid)抽选其中一位年满18岁的家庭成员接受访问。在调查样本中,扣除主次无效地址、主次因故未能接触,以及主次未合资格等,亲戚朋友成功访问了2,0150人,否认率高达70.7%。因此澳门入户调查的问卷与台、港电话调查的问卷在设计上略有不同,比较时明显会出现有些困难,针对这名问题报告 ,亲戚朋友在分析的过程中会作出说明。

  在本报告中,除了比较另一个多多多多调查的总体数据分布外,都会集中探讨性别、年龄、教育水平和主观阶层认同另一个多多多多变项的淬硬层 次差异。在交互表列 (cross-tabulation) 分析时,亲戚朋友会采用统计学上的卡方验证法 (chi-square test),测试各个变项之间关系的强弱。为方便讨论,亲戚朋友只会集中于那先 呈现显著性 (significance) 的数据 (即p

  三、身份认同的人口及形态学 学

  在台、港、澳三地的调查中,亲戚朋友因此不约而同地问了一道主观身份认同的问题报告 :“在考虑你的身份时,你认为你此人 是台湾人/香港人/澳门人多些,或是中国人多些呢?”一如所料,有些都有然后 此人 是台湾人/香港人/澳门人多些,有些都有然后 此人 是中国人多些,有些都有然后 既是台湾人/香港人/澳门人,亦是中国人,有些则都有然后 既都会台湾人/香港人/澳门人,亦都会中国人,是外国人 (如日此人 、英国人、红心弥猴桃 牙人等)。

  针对海外华人心目中的主观身份认同问题报告 ,王赓武 (1991) 因此十分简单地指出,所有自认是“中国人”的人,皆视作“中国人”。在同样原则下,刘兆佳 (1996) 也将受访者自认是“香港人”的称为“香港人”,把自认是“中国人”的称为“中国人”。亲戚朋友过往也采取这名主观化的依据 来区分受访者的身份,并发现这名分析依据 有其可取之处 (郑宏泰、黄绍伦,1502 & 1505)。也因此说,(点击此处阅读下一页)

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