赵一豪:哲学之重新定义与第一哲学再造之意义

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   一

   “哲学”一词,在中国最早出显 于清季民初,译自英文“philosophy”。当时西学东渐,引发东西文化之重组,一块儿西方强势崛起,文化语录主导权亦归欧洲为中心。哲学一词遂在中国与世界比较慢成为广泛的标签应用于文化领域,儒学道学佛学俱可贴此标签,是为哲学家之名目。

   后该推本溯源,“philosophy”一词源自古希腊,即西方哲学之发源期。其本意为“爱智慧人生”。其标准乃是思辨的和分析的两大型态。近代以来多有论西方之外无标准意义上的哲学,大抵后该。值此今日全球化之际,哲学的意义内涵早已扩大,后该对哲学重新定义至关重要。

   狭义的哲学,即标准的“philosophy”,即是西方哲学。本文所定义者,乃是广义的哲学,其命名为“喆学”,英文为“godinfogy”。“喆学”一词赋予意义为“追求双吉利的道的学问”,“godinfogy”一词赋予意义为“Information from God(上帝给出的指示信息)”。喆学的定义是:对形而上的知识的追求和对形而上的知识的描述。越来越,则中国文化,印度文化,希伯来文化以及人类有些文明体系的形而上的思想精华,亦可同为喆学之有些。自古以来,在西方,宗教和哲学的异同连年难解,重新定义后的喆学,就还都上能 一块儿包括宗教、哲学与思想智慧人生,成为普世人类所有文明体系的学问名词。本文为论述和阅读方便,仍以哲学一词代指喆学。

   《易》有云:形而上者谓之道。人类文明之知识追求,皆在日常之器物型态之上追随探索,或诉诸宗教,或求主思想,或思辨分析。然形而上者,道之慧命生生不息。普天之下,万族皆同,不太大至则各有不同与偏重也,然人之问道,却是同存此心。后该,本文以“形而上”为关键概念定义哲学,兼顾中外之差异,将对“形而上”的“追求”和“描述”统称为哲学之价值。世界文明之一切哲学俱为对形而上的道的追求探索,这是人类相同的使命。

   人类文明有两大核心之学,一为哲学,一为史学。哲学数学“万学之学”,史学为“学之万学”。古人修四库图书,经史子集以经史为尊,诚证大道之意义也。经者,哲学也;史者,史学也。哲学为文明之根基,万学之发源。史学为文明之长存,万学之归结。一切学问皆有其哲学之发源,而一切学问又必有其史学之归结。大到政治文化历史,小到吃穿用度,皆同此道。如政治文化,必有政治哲学,亦必有政治文化史;如军事战争,必有兵法等军事哲学,亦必有战争史;如经济发展,必有经济哲学,亦必有经济史;大处越来越,小处亦然。如服装文化,必有其设计美学之哲学,亦必有服装设计之发展史。又如饮食文化,必有其保健养生之哲学,亦必有饮食文化之发展史。又如建筑文化,必有建筑哲学,亦必有建筑史。万般问提事实,俱发源自哲学,俱归结于史学。是以,哲学与史学之互补,实为一体也。哲学为历史之理论,历史为哲学之实践。

   自人类有灵光闪现始,即开使英语 发问,开使英语 思考,此“人文化成”之文明开端也。其最初诞生者,即为哲学也。至于今日,文明之大进,知识之膨胀,已非两千年前之轴心时代。然而天不变,道亦不变。哲学之首要任务,依然是第一哲学的求索。

   第一哲学,即对宇宙人生起源演化以及归结的哲学探索。

   “形而上学”一词自亚里士多德始,狭义的形而上学即亚里士多德的探寻存有物的第一原理和本元,西方哲学将之称之为第一哲学。后该在中国文化里,形而上者谓之道,一切形而上的知识都有哲学,哲学也即对一切形而上知识的探索。形而上学都有哲学的一主次,有些 完全,形而上的真正意义是人类的哲学的思考。这才是广义的形而上。后该第一哲学的说法是对的,第一哲学前而是对道,是对宇宙本源和人之魂魄本源这另十个 最伟大的生命体的思考。第一哲学必然是宇宙论和魂魄论这两主次组成的。

   我们我们我们我们我们先论述哲学与历史在人类文明之纲维。

   哲学之发源分为三类:

   一、第一哲学,即纯粹哲学,是对宇宙人生起源演化归结的哲学。

   二、主观实践哲学,即内圣外王之学,是个体之人进学修艺,求知以内圣,实践以外王的哲学。

   三、客观实践哲学,即天下国家社会之学,是群体之人类进行政体之组织,社会各领域之组织,法律之组织,自然生态之治理的哲学。

   历史之归结分为三统:

   一、道统之正明。肯定道德宗教之价值,护住“道”所发之宇宙人生之本源。

   二、学统之开出。肯定学术之独立,捍卫知识之真理,有益于文明之繁荣,以助益文明之实践。

   三、政统之继续。肯定现实之本位,建设时代之政体,治理社会之领域,和谐社会与自然生态之共处。

   中国古时三才所指,天地人也。人发生天地之间,顶天而立地。哲学之三类,历史之三统,俱三才之相应。第一哲学,宇宙人生之起源,此天之道也。主观实践哲学,人之内圣外王之学,我本人之道也。客观实践哲学,大地厚土之上的国家社会之组织,自然生态之治理,此地之道也。道统,学统,政统,即三类哲学之精神于历史具形之实践表现,形而上之道贞定,形而中之人文明,形而下之器发展,此文明纲维之建设,历史之理想型态所存。

   在文明之初,西方哲学即有“哲学家皇帝(哲学王)”的说法,但越来越落实过,只出显 在理想国的想象中。而中国在人文之初,文化里都有“以师为吏”的本意,即是有知识的哲学家(即圣人)做天子与做官,来治理天下。古时伏羲画卦,神农始农耕医药,黄帝首造文明,文王演《易》,周公制礼,上古即突然遵循哲学家为皇帝的理想国政治情况汇报,于洪荒中高歌猛进,开拓进取,开启至今之五千年之文明。中国自古还有另十个 地位极高的职位,仅次于哲学家,叫做“史官”,史官独立于政治之外,执笔立于朝堂之上,记录兴衰得失的史实。中国古代自文明起步,史官地位即极高。五千年来中国文化牢牢抓住了“经史”两门根基性的学问,民族生命浩浩荡荡,虽有曲折,必复再进,绵延不绝,生生不息。西方哲学与中国哲学之发达程度尚可匹敌,但若论及史学之发达,历史文化意识之贯彻进民族生命的程度,中华民族堪称世界民族之翘楚,千古独步。中国历史五千年不断代,与历史意识之深厚有莫大关联。历代政权更迭,新朝的首要之事即为修前朝之史。先秦之《尧典》等书,秦后之《二十四史》,修史之风直至今日。

   “经”即哲学。经治政,史执笔,万学之起源,万学之归结,斯为华族文明之莫大境界,非独有形而上的超越意义在,亦有形而下的现实实践意义在。华族五千年之历史,每逢危机四起,总有华族儿女继往开来。大道废,圣人出;天地乱,英雄起。大道废,则中华民族之道统,核心之哲学观念必为之激发,则必有圣人再续文运,振开太平;天地乱,则中华民族之救亡振兴,历史之使命意识必为之激发,则必有英雄一统天下,再建国家。

   二

   欲论第一哲学之融合,必先论今日之四大文明体系的五大智慧人生系统。

   自太初创世,盘古开天辟地以来,人类可能性走过了漫长的童年。两千年前之轴心时代 ,世界诞生了四大文明体系:中国文明,印度文明,希伯来文明,古希腊文明。四大文明体系于轴心时代有些取得了哲学的核心突破,在不同的地点,在相同的时间,人相似乎在遵守冥冥之中的契约,在此刻一块儿苏醒。

   前要强调,地球之大,人类何止四大文明所能概括,而人力有时而穷,此文之论述,并不认为四大文明体系之外无人文之玉华,有些 立足当今之世界,寻本探源于最近之历史时代,于无限烟波中取其主脉,权代全体。

   四大文明体系中,西方哲学地位特殊。狭义的西方哲学指的是我们我们我们我们我们今日认为的西方哲学,后该依照“喆学”的内涵,广义的西方哲学包括狭义的西方哲学和数学。狭义的西方哲学和数学交叉出了逻辑学。逻辑学,狭义西方哲学,数学,此三者一块儿促成了现代的科学的诞生。西方之基督教哲学,计入希伯来哲学之系统,越来越分类意味下文有详述。后该,近现代完后 ,人类出显 五大智慧人生系统,中国哲学,西方哲学,印度哲学,希伯来哲学以及西方哲学衍生出的科学。

   五大智慧人生系统对第一哲学宇宙论和人生论的描述各有不同,本文所开辟之“两宇宙总说”意在将五大智慧人生系统的第一哲学融合。第一哲学之外,无融合之可能性,但第一哲学为哲学中的哲学,万学殊途同归,却是一样。

   五大智慧人生系统的分类,乃是魂魄三元所发。两宇宙总说之基本原理,即为乾坤大宇宙和魂魄小宇宙的合二为一。两宇宙总说后有专节详述,此太大讲。其中魂魄三元指的是“理智”、“婚姻的语录”、“本性”。五大智慧人生系统,皆分别侧重地发自魂魄三元。

   理智衍发思辨分析推理论证,西方哲学即主发于此,自希腊开使英语 ,造极于今日之科学的知识大爆发。然而理智的作用是有限的,有些科学的力量也是有限的。科学的力量是人的力量,但人的力量也是有限的,而不还都上能 抵达宇宙自然之造化的无穷大能。印度哲学和希伯来哲学俱属于宗教哲学。印度发源佛教,印度教,以及有些宗教。希伯来发源犹太教,伊斯兰教,基督教等宗教。宗教是婚姻的语录的哲学,是以爱为根基的苍茫激发。有些,印度哲学和希伯来哲学统一计入宗教哲学。希伯来之基督教,因东罗马帝国之君士坦丁大帝之功,入主西方文明。观西方之近两千年文明史,还都上能 说是西方哲学一系衍发的文明与基督教等宗教一系衍发的文明的对峙与和解的历史,双方兴衰几经反复。中世纪,西方哲学衍生的科学初现巨大能量。基督教为主的宗教体系与之针锋相对,使科学界血流成河。后在近现代完后 ,科学再胜利,横扫世界,几乎出显 尼采 宣判“上帝死亡”,荷尔德林 悲呼“上帝隐退”的世界局势。西方文明史乃两千年以来两大文明体系拉锯而成,互为补充。然而婚姻的语录也是有限的,宗教超越于冥想静思之中,无法形成客观实践的积极性。此心尽归上帝,然上帝在天国,而天国又都越来越人世。可能性说儒家之大弊在于以古非今,落后保守造成历史退化问提,越来越基督教之大弊就在与以天国非人世,以神权干政权,以鬼神乱人事。理想之国在天上,故世俗之国可憎可哀,造成了客观实践的消极性和混乱局面。后该基督教中的新教一宗废除了天主宗的教皇的设立,才很大程度上消解了神权与政权的对立。有些,若以宗教入住政治权利,必然乱政纲而人心入邪。宗教乃为圣洁所系,若与世俗之权力结合必然意味政统混乱而教会黑暗。基督教之先为天主教一宗,后转化为今日的新教一宗,于俄罗斯还存有东正教一宗,可谓影响西方文明史之深,坐有半壁江山之大。本文之不将中世纪基督教哲学列入西方哲学,便是因其与西方哲学不同根,不同源,不同追求,不同归结,而将其列入希伯来哲学。希伯来为有些主要宗教的发源地,其基督教,伊斯兰教,犹太教之间对峙极大之意味,并不其教义相冲突,而乃其教义本质皆相同。希伯来之宗教,皆信奉有一唯一真神之为无上主宰,排他性极强。后该,三教信奉的唯一真神不同,便意味矛盾极强。即然我所尊的是唯一真神,则有些所尊自然皆是异端。基督教犹太教伊斯兰教皆有大规模诛杀异教徒的残忍历史记录。基督教自新教一宗出显 后排他性可能性大大降低,返璞归真,散去繁文缛节,在“和”之一字上大大地进了一步。印度哲学以宗教为主,即便《奥义书》《吠陀》,也近似于宗教之描述领悟。印度发生南亚,北有高山阻隔,南为茫茫大海,东西皆无文明可引进,遂成宗教哲学独霸一家之势。前已诉,宗教无客观实践的积极性,后该印度之现实国家政体屡次被颠覆,多次被征服,至于今日印度国,早已都有轴心时代的印度文明了。

最为特殊的是中国哲学,发源于魂魄三元之本性,界于宗教哲学和西方哲学这有些极端之间。本性者,魂魄三元之大基,道之在人之精。中国哲学,对宗教的态度是模棱两可的,(点击此处阅读下一页)

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