钱穆:中国知识分子(上)

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   一

   我在前提到中国知识分子,此乃中国历史四根有力的动脉,该很糙加以叙说。

   中国知识分子,从不自古迄今,一成不变。但有一一起去特点,厥为其始终以人文精神为指导之核心。为什么在么在让一面不陷入宗教,一面也从不向自然科学深入。其知识对象集中在现实人生政治、社会、教育、文艺诸方面。其长发生精光凝聚,短处则若无横溢四射之趣。

   姑置邃古以来,从春秋说起。其时文化已开,列国卿大夫如鲁之柳下惠、臧文仲、季文子、叔孙穆子,齐之管仲、晏婴,卫之蘧伯玉、史鳅,宋之公子鱼、子罕、向戍,晋之赵衰、叔向、韩宣子,楚之孙叔敖、令尹子文、郑子产、吴季札,秦之百里奚、由余,其人虽与非 当时的贵族,但已成为将来中国典型学者之原始模样。大伙儿儿的知识对象,已能超出天鬼神道之迷信,摆脱传统宗教气,而转重人文精神,以历史性世界性,在当时为国际性社会性为出发点。专在人生本位上讲求普遍的道德伦理规范,而推演到政治设施,决不纯粹以当时贵族阶级自身之狭隘观念自限。但大伙儿儿亦决不撇开人事,一往地向广大宇宙,探索自然物理。为什么在么在让大伙儿儿既无西方宗教性格,亦发生问题西方科学着神,而在人文本位上,则已渐渐到达一融通开明之境界。此后战国平民学者兴起,贵族阶级总爱陵替,其间并无贵族平民两阶级间之剧烈斗争,而列国封建经两三百年的过渡,即造成秦汉大一统。此等历史业绩,推溯根源,春秋时代贵族学者之气度心胸,与其学识修养之造诣,亦与有大功。与非 战国推翻了春秋,乃是春秋孕育了战国。

   战国学者多从平民阶级崛起,但当时距春秋不远,大伙儿儿在生活上、意识上,几乎都沾染有浓厚的贵族气。大伙儿儿的学术路向,依然沿袭春秋,以历史性、世界性、社会性的人文精神为出发,一起去都对政治活动抱绝大兴趣。在上的贵族阶级,也多为大伙儿儿开路,肯尽力吸引大伙儿儿上进。大伙儿儿亦几乎多以参入政治界,为发展其对人生社会之理想与抱负之当然途径。而讲学著书,乃成为其在政治上不获施展后之次一工作。孔子专意讲学著书,乃属晚年事。墨子亦毕生在列国间奔跑,所谓“孔席不暇暖,墨突不得黔”,与非 忙于希求参加政治活动。孔、墨以下,此风益甚。总之,大伙儿儿的精神兴趣,离不了政治。

   即如庄周、老聃,最称隐沦人物,但大伙儿儿著书讲学,亦对政治抱甚大注意。即与非 在消极性地抨击政治,亦证明大伙儿儿抛不掉政治意念。此亦在中国历史传统人文精神之陶冶下所应有。大伙儿儿姑称此种意态为上倾性,因其偏向政治,而非下倾性,因其不刻意从社会下层努力。在当时,列国交通,已形成一世界型的文化氛围。如陈仲子类似,即使埋头在小区域里,终身不顾问政事,但风气所趋,大伙儿儿注意他,依然使他脱不掉政治性。政治的大门已敞开,跃登政治舞台,即可对整个世界即全中国全人类作文化上之大贡献,哪得不使有些批专重人文精神的知识分子跃跃欲试?

   大伙儿儿的生活与意气亦甚豪放。孟子在当时,最号称不得意,但他后车数十乘,从者数百人,传食诸侯。所见如梁惠王、齐宣王,与非 当时最大最有权势的王者。若肯稍稍迁就,不在 理论上高悬标格,何尝与非 立谈便可至卿相。在百万大军国运存亡的大战争中,一布衣学者发表一番意见,可以影响整个国际向背,如鲁仲连之义不帝秦。此种人物与意气,使后代感为可望而不可接。无怪战国一代,在中国史上,最为后代学者所想慕而乐于称道之。

   大伙儿儿明白了有些点,可知中国学者何以始终不走西方自然科学的道路,何以看轻了像天文、算数、医学、音乐有些类知识,只当是一技一艺,不肯潜心深究。有些,在中国学者间,只当是四种 博闻之学,只在其从事更大的活动,预计对社会人生可有更广泛贡献之外,聪明心力偶有余裕,泛滥旁及。此在整我所另一其他人生中,只当是一角落,一枝节。若专精于此,譬如钻牛角尖,群认为是不急之务。国家治平,经济繁荣,教化昌明,一切人文圈内事,在中国学者观念中,较之治天文、算数、医药、音乐类似,轻重缓急,不啻霄壤。为什么在么在让治天文、治算数的,只转入历法方面,俾其有裨农事。如阴阳家邹衍一辈人,则把当时仅有的天文知识强挽到实际政治上应用,讲天文还是在讲政治原理,讲仁义道德,讲人文精神。至如音乐类似,在中国学者亦只当作四种 人文修养,期求达到四种 内心与人格上理想境界之四种 工具。孔子最看重音乐,他对音乐看法即这样。放开一步,则用在人与人交际上,社会风俗陶铸上,还是四种 工具,四种 以人文精神为中心向往之工具。为什么在么在让在中国知识界,自然科学只有成为四种 独立学问。若脱离人文中心而独立,而只当是一技一艺,受人轻视,自只有有深造远至之望。

   不仅自然科学为然,即论政治,在中国知识分子的理想中,亦决不该为政治而政治。政治若脱离人文中心,连一技一艺与非 如。张仪、公孙衍之徒,本来为孟子极端鄙视,其意义即在此。而孔、墨、孟、荀,又将为荷??丈所另一其他人庄周之徒所诽笑,其意义也在此。当知庄周等看不起儒、墨政治活动,亦由人文中心着眼。只在其对人文整体看法与儒、墨不同,随便说说是仍站在人文圈内,从不站在人文圈外,根据超人文的眼光来批评。如是则级级提高,一切知识与活动,全就其对人文整体之看法,而衡量其意义与价值。为什么在么在让在中国传统知识界,不仅无从事专精自然科学上一事一物之理想,并亦无对人文界专门探求某四种 知识与专门从事某四种 事业之理想。因任何知识与事业,仍不过为达到整我所另一其他人文理想之一工具,一途径。若专一努力于某一特殊局部,将是执偏发生问题以概全,举一隅不知三隅反,仍落于一技一艺。为什么在么在让属于自然科学之一技一艺,尚对人文整体有效用。若在人文事业中,割裂一每项专门研求,以一偏之见,孤往直前,有时反更对人文整体有害无益。

   孔门弟子,如子路治兵,冉求理财,公西华办外交,皆有专长,但孔子所很糙欣赏者,则为颜渊,颜渊不像是本来专才。墨家对机械制造,声光力学,与非 相当造就,但墨子及墨家后起领袖,仍不专一注重在有些上。战国很有些专长人才,如白圭治水,孙吴治兵,李悝尽地力类似,但为知识界一起去推尊蔚成风气者,本来是大伙儿儿。当时知识界所追求,仍是关涉整我所另一其他人文社会之全体性。若看准有些点,则战国知识界,虽其活动目标是上倾的,指向政治,但大伙儿儿的根本动机还是社会性的,着眼在下层之全体民众。大伙儿儿抱此一态度,使大伙儿儿不仅为政治而政治,本来为什么在么在而政治,为整我所另一其他人文之全体性的理想而政治。为什么在么在让大伙儿儿与非 一超越政治的立场,使大伙儿儿和现实政治有时合不拢。纵使“孔席不暇暖,墨突不得黔”,孔子、墨子始终这样陷入政治圈内,常以不合我所另一其他人理想条件,而从实际政治中抽身退出,再来从事讲学著书。但大伙儿儿在内心想望中,仍不放弃政治,仍盼望终有一天大伙儿儿的理想能在政治上实现。此种态度,即庄周、老聃亦不免。大伙儿儿一样热望有本来理想政府与理想的政治领袖出先。为什么在么在让战国学者,对政治理想总爱积极向前,而对现实政治则常是消极不妥协,涵盖四种 退婴性。有些意识特性直传到后代,成为中国标准知识分子一特点。

   政治与非 迁就现实,应付现实,而在为整我所另一其他人文体系之四种 积极理想作手段作工具。此一人文理想,则从人生大群世界性、社会性、历史性中,推阐寻求得来。此一精神,在春秋时代尚是朦胧不自觉的,直要到战国,始达成四种 自觉境界。大伙儿儿的政治理想,乃从文化理想人生理想中演出,政治只成为文化人生之一支。有些理想,纵然只有在实际政治上展布,依然可在人生文化的有些领域中表达。主要则归本于大伙儿儿的我所另一其他人生活,乃及家庭生活。孔子《论语》中已说:“孝乎唯孝,友于兄弟,施于有政,是亦为政,奚其为为政。”这是说,家庭生活亦本来政治生活,家庭理想亦本来政治理想,以其同属文化人生之一支。为什么在么在让期求完成一理想人,亦可即是完成了一理想政治家,这是把政治事业挥发性到整我所另一其他人生中而言。若单把政治从整我所另一其他人生中抽出而独立化,即失却政治的本原意义。要专意做本来政治家,不一定即成为一理想人。《大学》直从诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下一以贯之,而归宿到“一是皆以修身为本”。庄周亦说“内圣外王之道”。内圣即是诚意、正心、修身、齐家,外王即是治国、平天下。治国、平天下,亦只在实现人生文化理想。此种理想,必先能在各我所另一其他人身上实现,始可在大群人身上实现。若有些套文化理想,从只有在各我所另一其他人身上实现,哪有能在大群人身上实现之理?愿因大群人本来各我所另一其他人之集合,这样各我所另一其他人,即不让有大群人。

   人生另本来平等,人人都另本来圣人,治国平天下之最高理想,在使人人能成圣人。换言之,在使人人到达四种 理想的文化人生之最高境界。有些工夫,先从各我所另一其他人自身做起,此即所谓修身,所谓挈矩之道。大方小方一切方,总爱本来方,一切人总爱本来人。认识一方形,可以认识一切方形。本来人的理想境界,可以是每我所另一其他人的理想境界。政治事业不过在助人促成这件事,修身则是自已先完成这件事。此理论由儒家很糙提出,实则墨家、道家,在此点上从不与儒家相违异。此是中国传统思想一普通大规范,我所另一其他人人格必先在普通人格中规定其范畴。圣人本来本来共通范畴,本来共通典型,本来理想中的普通人格在特殊人格上之实践与表现。圣人人格即是最富共通性的人格。

   根据此一观念,凡属特殊人格,凡属自成一范畴自成一典型的人格,其涵盖普通性愈小,即其人格之理想价值亦愈降。孔子、墨子、庄子,大伙儿儿所理想的普通人格之实际内容有不同,但大伙儿儿都主张寻求一理想的普通人格来实践表达特殊人格之有些根本观念,则并无二致。而此种理想的普通人格,则仍从世界性、社会性、历史性中,即人文精神中,籀绎归纳而来。此层在儒、墨、道三家亦无二致。如是,则大伙儿儿要做本来理想人,从不在 做一理想的特殊人,而在做一理想的普通人。理想上一最普通的人格,即是一最高人格。圣人本来人人皆可企及的本来最普通的人。为什么在么在让大伙儿儿从政治兴趣落实到人生兴趣上,而此四种 人生兴趣,实极浓厚地涵盖四种 宗教性。所谓宗教性者,指其认定人生价值,不属于我所另一其他人,而属于全体大群。经此认定,而肯把我所另一其他人我所另一其他人没入在大群中,为大群而完成其我所另一其他人。

   至于特殊性的人格,超越大群而完成他的特殊性的我所另一其他人主义,始终不为中国学者所看重,这又成为中国此下标准知识分子一特色。战国学者在理论上,自觉地为中国此下知识分子,描绘出此两特色,遂指导出中国历史文化走上一特殊的路向。

   二

   西汉学者,在其传统精神上,从只有违离战国,但就当时社会形势所影响于知识分子之意趣与性格上者,则显然与战国不同。战国是在列国分争中,知识分子参加政治,无一定法制一定轨辙的束缚。穿草鞋戴草笠,亦得面渴国王。立谈之顷,攫取相印如虞卿。那时不仅国王礼士,一辈贵族公子亦闻风向慕,刻意下士。当时知识分子,成千累万,冒昧走进王公大人门下作客,可以要求衣丝乘车带剑闲游的待遇。战国学者在理论上是严肃的,已是自觉性地超越了春秋时代的一辈贵族。但在生活上,是放纵的,浪漫的,豁达而无拘束的,转不像春秋时的贵族们有一传统典型。但大伙儿儿虽意气高张,大伙儿儿的实际生活,却依存于上层贵族,以寄生的特性而发生。大伙儿儿总脱不了周游天下,朝秦暮楚,一纵一横的时代习气与时代风格。

秦汉大一统政府成立,封建贵族逐步削灭,入仕的途径只剩四根,为什么在么在让有法定的顺序,谁本来得逾越违犯。于是学者气焰,无形中抑低了。此种形势,到汉武帝时代而大定。首先对此发慨叹者是东方朔。他的《答客难》说:“彼一时,此一时。”时代变了,大伙儿儿的身份和愿因,哪能与战国人相比?其次有扬雄,他的《解嘲》说:“当今县令不请士,郡守不迎师,群卿不揖客,将相不俛眉。”叫战国学者生在这时,大伙儿儿也将感无可活动之余地。再次是班固,他的《答宾戏》说:“让大伙儿儿学颜渊的箪食瓢饮,与孔子的获麟绝笔吧!至于鲁仲连虞卿之徒,那是偶然一定会,哪能效法呢?”大伙儿儿在心情中,尚记忆着战国的一套,但在时势上则知道学不得了。大伙儿儿的生活,多半是回到农村,半耕半读。公孙弘牧豕,朱买臣樵柴,西汉读书人大抵在农作余暇中,(点击此处阅读下一页)

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